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墙内开花墙外香:《海国图志》在日本的传播与运气

更新时间:2018-01-02 08:24:07来源: www.678w.cn 责任编辑:
导读:原题目:墙内开花墙外香:《海国图志》在日本的传播与运气
  1841年6月,林则徐因中英交涉之事被贬谪撤职,与魏源在京口(今镇江)相逢。寒暄之余,林氏将其在广东编译的

原题目:墙内开花墙外香:《海国图志》在日本的传播与运气

  1841年6月,林则徐因中英交涉之事被贬谪撤职,与魏源在京口(今镇江)相逢。寒暄之余,林氏将其在广东编译的《四洲志》、《澳门月报》等材料全数交予魏源,嘱托他编纂、弥补与收拾,以期尽早刊行,举开化公民之事功。

  魏源不负林氏所托,在《四洲志》的基础上,普遍收集外国文献和著述,编辑辑录,终经三修乃定成《海国图志》一书。此书于1842年12月编就,共50卷,计约 50 余万字;1843年5月正式在扬州公开发行;1847年5月从新增订为60卷本之后再行出版;1852年,2018开篇十面“霾”伏→24小时绥化、哈尔滨西部地域霾黄色预警信号,魏源又将之增补为百卷,于次年刊行。《海国图志》较为体系地介绍了西方各国的地理、历史、政治状态和进步迷信技巧,是当时海内针对西方最精详的一部“百科全书”。

  然而墙内开花墙外香,《海国图志》原生于中国而受益于日本,它对“幕末”日本的开国入欧诸事,堪称影响深远。

  《海国图志》

  《海国图志》传入日本

  魏源在《海国图志》一书序言中开门见山:“是书何以作?曰:为以夷攻夷而作,为以夷款夷而作,1.2盘前:开门红概率多少何,为师夷长技以制夷而作。”但实际上,《海国图志》在当时清朝知识界并不发生多大影响,更遑论与政治活动联合了。

  姚莹曾说魏源编撰出版《海国图志》后的遭受:“举世讳言之,魏默深独能著书详求其说,已犯诸公之忌。”谈《海国图志》简直蔚为士林之禁忌。到了民国时期刘师培也认为,“世之饰巧智以逐浮利者,孰不乐从魏、包之后乎”,无疑是一种单纯破足经学传承的评判。

  1902年,梁启超在《论中国学术界思想变迁之大势》中颇有深意地指出:

  “魏氏又好言经世之术为《海国图志》,嘉奖国民对外之观点,其书在本日,不外束阁复瓿之价值。然日本之平象山、吉田松阴、西乡隆盛辈,皆为此书所激刺,间接以演尊攘维新之活剧,不龟手之药一也。”

  由此可知,梁氏认为日本尊王攘夷、克意维新的思想至少部门源自于《海国图志》。

  《海国图志》传入日本的进程颇有多少分传奇颜色。自江户时期始,因为天主教的传播要挟到了本土文化基础,1633年至1639 年幕府持续宣布了五道锁国令,日本正式进入了闭关锁国时代。同时实行严厉的“禁教”政策,波及基督教的书籍制止传入和民间私藏,更不容许商业。当时日本只保存长崎一口与外界接洽,1692 年幕府在长崎下设“书物改役”一职,专司考察境别传来的书籍中是否有基督教的内容,没有基督教内容的书籍方可输入。

  大概在1851年,《海国图志》首次由中国商船亥二号带入日本港口,共计三册,是1847年出版的六十卷本暨魏源订正的第二版。负责检讨入口书籍内容的长崎官员向井兼哲(书物改役)察觉书内有先容基督教的文字后,以犯禁品名义将其没收。在向井兼哲的货物底账中如斯记载:“此项内有御禁制文句,向井外记为此向御役所讲演,御所令全部交出。向井外记于子十一月十八日告诉商人,并将信函附于账籍之上。”

  然而恰是这次意本地剥削促成了《海国图志》在日本的流传。被港口官役查禁的三册书,分辨被“御文库御用”、“学识所御用”及幕府老中牧野忠雄取去。1852年中国商船子二号又带入一部,因为仍属违禁书籍之故,为长崎会所负责保存。

  日本社会与西方世界交换的加快,一局部日本学人开端“留心夷情”,德川幕府亦开始器重对西方世界的探求。而《海国图志》对西方诸国政治、地理与民情等基础情况的介绍,认为“有用之物,即奇技而非淫巧”,满意了幕府及各藩了解西方的需要。特殊是1853年黑船(くろふね)事件后,德川幕府转变了以往的方针,不再视《海国图志》为禁书,正式批准该书能够公开发售。到了1854年,中国船主陶梅和姚洪通过商船寅一号共带来《海国图志》十五部,被官方征去七部,剩下八部得以在市场上公然出卖,之后被同意进口。

  除了知识阶层的推重与传播,一些捕捉到商机的书商对《海国图志》的翻刻、改译也提高了其影响力,仅仅18541856年,翻刻版本就达二十余种。1854年,日本学者盐谷宕阴和箕作阮甫在其出版的《翻刊海国图志》二卷二册训点版时说:“此书为客岁清商所舶载,左卫门尉川路君(即川路圣谟)获之,谓其有用之书也,命余翻刊。原刻不甚精,颇多讹字,使予校之。其土地品物名称,则津山箕作摩西(即箕作阮甫)注详音于行间。”这应是日本知识分子最早对《海国图志》进行的一次编改。

  尔后,各种版本的《海国图志》纷纭面世,有《海国图志夷情备采》、《海国图志国地总论》、《海国图志筹海篇译解》、《翻刻海国图志英吉祥国》、《翻刻海国图志普鲁士国》、《海国图志佛兰西总记》、《海国图志俄罗斯总记》、《美利哥总记和解》等名目。其中,加注假名、训读符和翻译简本,被称为“和解本”。鉴于此,甚至有人认为此时乃日本的“《海国图志》时代”。

  《海国图志》在日本社会的受欢迎程度也可以从其价格变动体现出来。在1851年和1852年,其售价是130目;到了1854年该书已经涨价至180目;1859年的价钱更是惊人,进步至436目,可见日本对这部书的欢迎水平以及供求之反差。据《江户时代日中秘话》记录,《海国图志》“到了江户则身价百倍,成为急需的御用之书”。日本学者大谷敏夫指出《海国图志》乃“成为幕末日本了解列强实力的必备文献,供作顺手翻查之用”。

  《海国图志》与“幕末”思想界革命

  《海国图志》为何在日本如此受欢送?这与日本“幕末”思想界革命有关。

  《海国图志》传入日本时,传统的儒家学者在朱子学、阳明学的思维框架下,亦树立起相似于中国“天下”、“华夷”的世界意识系统。在鸦片战斗中,清朝被英国战胜,实在是出乎日本预料的,同时亦催生了日本的危机意识。

  1841年,幕府老中水野忠邦去信给经世官僚川路圣谟,认为中英开火“虽属本国之事,亦即我国之鉴”,并屡次谈到“唇亡齿寒,我国虽全盛,亦非晏然自佚之时”。时任水户藩藩主的德川奇昭对清廷之速败极为震惊,实际上许多日自己都认为“清国无论如何乃以主要之大国,夷狄不敢容易问津”,德川奇昭认为,“最近讹传清国战争,人心浮动,假如确有其事,则任何事件,均可置诸不问,唯有全心全意致力军备耳。鉴于清国战役情形,急应颁布天下,迁延日光参拜,以日光参拜经费为武备之用”。日本各藩领主这种远见无疑促使他们加快了对域外探究的脚步。

  1853年美国佩里叩关事件是一个不可疏忽的催化因素。1854年《日美亲善条约》(又名《神奈川公约》)签署后,西欧强国相继而至,打算通过武力将日本纳入本人的殖民体制内。在这种背景下,日本各藩及思想界迫切需要了解西方知识,而魏源的《海国图志》偏偏适应了这种需要。经世学家广獭旭庄在其评论集《九桂草堂随笔》中夸奖:“《圣武记》、《海国图志》,均为有用之书,无可伦比。”当时在日本的金泽、福井、出石、田边、神户、延冈、武雄、伊势、度会等地的学馆私塾,海湾“免税天堂”今起不再免税,《海国图志》曾被选作为课本进行教养。诗人梁川星岩曾描写自己读了《海国图志》以后的情况:“突然摩眼起快读,落手邵阳筹海篇。”

  魏源《海国图志》的传入,对日本懂得“夷形夷情”、增强海防供给了有利的辅助。大?祯评价《海国图志》时说,“其叙海外各国之夷情,未有如此书之详悉者也”。杉木达在《美理哥总计跟解》跋中不吝夸奖之词:“本书译于幕末海忠告急之时,最为有用之举,其于世界地舆茫无所知之幕末人士,其功实不可没也。”当时的萨摩藩藩主岛津齐彬为了增添对英国的了解,购《海国图志》备用。后未几萨英之战暴发,《海国图志》便成了萨摩藩的必读之书。

  《海国图志》在日本“幕末”时代的流传,影响了幕末很多政治家的学说,有力地增进日本思维界的革命。井上清在其《日本古代史》第1卷中,对《海国图志》一书在日本传布世界常识的作用,给予了高度评估。他说“幕府末期的日本学者文化人等,经过中国输入的文献所学到的西洋情况与个别近代文明,并不比经由荷兰所学到的有何逊色”;钱基博在《近百年湖南学风》中也以为:“日本之平象山、吉田松阴、西乡隆盛辈,无不得《海国图志》,读之而愤悱焉!攘臂而起,遂以成明治尊攘维新之大业,则源有以发其机也”。甚至,横井小楠等人的思惟起了革命,摒弃陈述,偏向于“开国主义”,亦是读了《海国图志》后所催动的。

  日本有名开国论者吉田松阴在1854年11月22日写给其兄衫梅太郎的信中称颂:“林则徐同魏源二人皆为有志之士,特别粗通 ‘蟹行书’(介绍西洋之书因横行书写文字,故被称为蟹行书)。”1855年,学者赖醇在《海国图志训译》序中也说:“清魏默深《海国图志》六十卷,纂述赅博,择取而用之,其于海卫边备,必有裨益者矣。”他冀望《海国图志》可能全部译出刊行,务必“使国内尽得观之,嫡乎其为我边备之一助矣”。此书在知识阶层中流播之广,由此可见一斑。

  到了1856 年,吉田松阴在长州藩正式创办了“松下村塾”,培育了大量有志门生。他读过《海国图志》当前,高度评价了魏源的“师夷长技以制夷”学说,并加以改革,教学给其门生木户孝允、伊藤博文、井上馨等人。在吉田的领导与影响下,日本走上了以“开国”应答西方冲击的道路,正和“师夷长技以制夷”的思想一脉相承、井水不犯河水。鉴于此,安井息轩甚至推崇《海国图志》是“虽圣人复起,其必有所取焉”的不二之作。

  吉田松阴

  “幕末”时期日本思想界的变动相称剧烈。总体来说,《海国图志》传入日本攻破了日本思想界原有的华夷观,为之后日本大范围学习西方奠定了必定基本,也成为明治维新“开国论”、“尊王攘夷”思想的渊源。有日本学者将《海国图志》比作“幕末决议日本前进途径的指南针”,虽有谬赞夸张之处,但绝非无中生有。

  然而有一点须要留神,日本在近代的强势突起,毫不仅仅是由于一本《海国图志》那么简略。曾有论者谓:说日本崛起是因为一本《海国图志》,则无疑是“小儿之言”,显明的“以夏变夷”之论了。东亚国度的近代化是一个系统性过程,内因是能源,而外力仅仅是前提罢了。咱们切不可拿着所谓民族自尊心,而不顾历史事实,随便附会。尤其令人唏嘘的是,《海国图志》一书在清(中)日两国的浮沉流传,也侧面明示着两国不久后迥异的走向与民族命运。

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